|
|
|
Святитель Иона Московский, митрополит |
|
|
Monday, 28 June 2010 |
Уроженец Солигалича1, святитель Иона, двенадцати лет, постригся в одном из Галичских монастырей. Впоследствии перешел он в Симонов монастырь2. В этой обители подвизались тогда великие старцы: Варфоломей-эконом, Иоанн Златый и Игнатий-иконописец, люди строгой жизни, которые не боялись говорить и другим правду, хотя за это терпели немало скорбей. Вот под руководством каких старцев воспитывался Иона в монашеской жизни. Он пребывал здесь в непрерывных трудах, в суровом посте, молитве и чтении слова Божия, проходя разные послушания. В таких подвигах дух его восходил от совершенства к совершенству.
Раз святитель Фотий3, посетив Симонов монастырь, пожелал благословить и тех братий, которые трудились на послушаниях; он нашел в пекарне монастырской молодого инока Иону спящим; на лице его видно было изнурение от трудов души и тела, а правую руку держал он на главе «согбену, яко благословляше ею». Святитель сказал окружавшим:
— Знайте, дети, сей инок будет великим святителем земли Русской, приведет многих неверных к истинному Богу и, наконец, будет поставлен пастырем и учителем самому царствующему граду Москве.4
Строгая жизнь и твердое знание учения святой Церкви доставили блаженному Ионе такое общее уважение, что он посвящен был в Рязанского епископа, а когда скончался святитель Фотий (в июле 1431 года), собор и великий князь поручили ему управлять и делами митрополии. Таким образом, Иона, Рязанский епископ, уже в начале 1433 года действовал «как нареченный на святейшую митрополию Русскую». Как Рязанский архипастырь, святой Иона действовал с апостольской ревностью против суеверий и зловерий обширной Рязанской страны. В его епархии, заключавшей тогда кроме Мурома и Рязани части нынешних Воронежской и Тамбовской епархий, было много язычников и магометан. Святитель обратил ревность на распространение святой веры и «многие тамо неверныя, к Богу обратив, крести». Блаженному пастырю приходилось и сильно скорбеть за Рязанскую свою паству от нашествия татар.
Решение человеческое быть святителю Ионе митрополитом не скоро исполнилось по длинному ряду препятствий. Все признавали его достойным высокого звания, все желали ему сего звания, однако не скоро пришло время, когда святой Иона стал митрополитом. Конечно, такое положение не легко было блаженному Ионе. Но святой пастырь является всегда с молчаливой покорностью промыслу Божию и всегда с твердой верностью внушениям совести. В 1433 году возвратился из Царьграда митрополитом Герасим, епископ Смоленский, но он жил недолго (скончался 26 июля 1435 года). Тяжелое было то время для Московского великого князя и для Русской Церкви. Звенигородский князь Юрий два раза изгонял племянника своего, князя Василия, из Москвы и сам наконец сошел в могилу; великому князю пришлось продолжать борьбу с сыновьями его, из коих Димитрий, по прозванию Шемяка, нанес ему так много горя.
Несмотря, однако, на эти усобицы, великий князь Василий отправил было Рязанского архипастыря для посвящения в митрополита в Царьград, но там уже назначен и посвящен был Исидор5, тайный приверженец Римского папы. Константинопольский собор сказал тогда же святому Ионе: «А что воля Божия о Сидоре промыслит или смертию скончается, или иначе что ся о нем станет; и ты Иона, епископ Рязанский, готов, благословен на той великий престол Киевский и всея Руси». Только четыре месяца пробыл Исидор в Москве и уже с первых дней объявил, что он намерен непременно идти в Италию на собор, созванный тогда для соединения Церквей. Напрасно старался удержать его великий князь; Исидор настаивал, утверждая, что царь и патриарх давно его ждут и не хотят без него открывать собора. Отпуская Исидора, великий князь сказал ему:
— Дерзновенно действуешь ты, идучи в латинскую землю; помни, однако, что если и возвратишься к нам с желанным соединением, то должен принести с собой непоколебимым сияющее ныне в нас Православие.
Многими клятвами засвидетельствовал Исидор, что не принесет ничего чуждого от латинян, и был отпущен с честью в сопровождении Суздальского епископа Аврамия. Но, прибыв во Флоренцию, он показал себя ревностным приверженцем папы и за то получил от папы красную мантию. Поколебались многие и из восточных епископов и даже сам греческий император, но явились и верные защитники Православия, из коих первым был святитель Марк Ефесский, который с такой твердостью отстаивал Православие, что даже сам папа невольно воскликнул: «Если не подписал Марк, то мы ничего не сделали!..» Верным остался и наш русский святитель Аврамий Суздальский, который бежал с собора; преподобный Сергий, явившись ему во сне, указал путь на родину, где чрез него могли узнать истину о соборе. Между тем патриарх Цареградский скоропостижно скончался во Флоренции, император Иоанн Палеолог6 с позором возвратился в Царьград, где начались великие смуты по случаю избрания нового патриарха, единомысленного Риму. Прошло два года, и Исидор возвратился на Русь, скрывая в себе латинские мудрования и измену Православию. Отслужив первую литургию в Успенском соборе, он приказал архидиакону провозглашать деяния Флорентийского собора о главенстве папы, как вдруг сам великий князь громко обличил новое учение это и тогда же прогнал с митрополии изменника Православию Исидора. Созван был собор Русских святителей, на котором соборное осуждение предателю Православия Исидору подписано было и святителем Рязанским. Более полугода Исидор находился в заключении в Чудовом монастыре, откуда и бежал за границу. Великий князь не велел преследовать его: он доволен был и тем, что избавился от врага Православию. Великий князь приготовил было послов и грамоту к императору о том, чтобы отныне разрешено было собором русских святителей избирать и поставлять митрополита в России, но слухи об измене Православию в Царьграде заставили воротить посла с дороги.
А между тем гражданские волнения, поднявшиеся в России, еще надолго отодвинули исполнение решения о митрополите. Сначала великий князь должен был идти против татар к Суздалю, где после страшной сечи, весь израненный, попал к ним в плен; потом, освобожденный из плена, по прибытии в Москву, пошел к преподобному Сергию в его обитель на богомолье, но здесь изменнически захвачен союзниками Димитрия Шемяки, уведен в Москву и безжалостно ослеплен (16 февраля 1446 года), и заточен в Углич. Рязанского епископа, пользовавшегося общим уважением, тот же Шемяка вызвал в Москву. Обещая свои милости детям несчастного Василия, а блаженного Иону принимая с почетом, как митрополита, Шемяка убедил святого старца взять из Мурома малолетних князей «на свою епитрахиль». Иона доставил их Шемяке, и тот заставил его же самого отвезти их в Углич, где заточен был их отец. Святитель твердил князю Димитрию Шемяке: «Ты сотворил неправду и меня ввел в грех и стыд. Тебе следовало выпустить князя на свободу, а ты и детей его засадил с ним в неволю. Ты дал мне свое слово и сделал меня обманщиком». Как ни мало дорожил Шемяка честностью, но, не желая казаться бесчестным и жестоким, он объявил свободу Василию Темному и дал ему в удел Вологду.
Спустя пять месяцев (17 февраля 1447 года) друзья Василия возвратили ему великокняжеский престол. Шемяка заключил договор с великим князем, но продолжал тревожить Россию междоусобием. Тогда собор пастырей разослал против Шемяки грозное обличительное послание. Здесь святитель Иона выставлял в сильных чертах оскорбление, какое нанесено было обманом Шемяки святительскому сану его. «Ты сквернил, — говорил он в послании, — наши епитрахили своими богомерзкими словами, но надеемся, знаешь и сам, что значат те епитрахили? Они — изображение страданий Господа нашего Иисуса Христа, совершившихся при спасительном распятии Его... Епитрахили наши не могут скверниться твоими словами, но ты губишь свою душу».
Когда великий князь Василий утвердился на своем престоле, тогда обратились к делу о митрополите. Из Константинополя не ожидали более ничего; там, как узнали, в Софийском храме поминали папу. Собор Русских пастырей, на основании Первого Апостольского правила и Четвертого правила Никейского собора, по примеру времен Ярослава и Изяслава, определил (5 декабря 1448 года) посвятить Иону в митрополита всея Руси. Но чтобы не нарушить мира церковного с Востоком совершенно, Василий послал известительную грамоту в Царьград о поставлении митрополита на имя последнего греческого императора Константина Палеолога.
Осторожно говорил князь относительно положения тогдашней Греческой Церкви. «Церковь наша, — писал он, — всегда требует и ищет благословения святой Божией соборной Вселенской апостольской Церкви, Премудрости Божией Софии Цареградской, и отец наш Иона, митрополит всея Руси, также требует оттоле соединения и благословения. Хотели мы о всех сих делах церковных писать к святейшему вселенскому патриарху православному, но не знаем, есть ли ныне в державе твоей святейший патриарх? Если же даст Бог опять будет в святой соборной Церкви патриарх по древнему благочестию, мы должны писать обо всем к великой его святыне и просить себе благословения».
Первой заботой нового митрополита было остановить тревоги и кровопролития, причиняемые Шемякой. Святитель окружной грамотой в духе отеческой любви призывал всех, увлеченных на сторону Шемяки, искать прощения у законного государя России и не губить душ своих кровопролитием и враждой, иначе властно грозил им отлучением от Церкви и повелением затворить для них храмы Божии. Шемяка продолжал волновать Россию. Великий князь повел войско против Шемяки, святитель отправился вместе с великим князем и с собором епископов убеждать клятвопреступника лично. Некоторые из сторонников Шемяки отстали от него; Шемяка смирился, дал мировую грамоту с проклятиями против себя. Но потом удалился в Новгород и там снова поднял смуту против великого князя. Святой митрополит не раз посылал и туда грамоты и послов с увещаниями новгородцам. Клятвопреступного князя он не хотел больше называть сыном своим и не принимал никакого оправдания от защищавших его.
«Ты пишешь, — отвечал он однажды владыке Новгородскому, — будто я называю в своей грамоте князя Димитрия Юрьевича сыном своим. Посмотри внимательнее на мою грамоту: так ли там пишется? Сам он отлучил себя от христианства, сам положил на себя великую тягость церковную, неблагословение от всего великого Божия священства, дал клятву не мыслить никакого зла против великого князя, и ей изменил. Ты видел эту грамоту, как же мне после того можно именовать его своим сыном духовным?..» Наконец смерть (в 1453 году) прекратила смуты неукротимого властолюбца.
Много забот было святителю о соединении Западной Руси с Московской в церковном управлении, чего он и достиг. Это единение охраняло Западную Русь от козней латинян и порабощения папе.
В 1451 году к Москве подступил сын хана Седиахмета с ногайскими хищницами. Великий князь выехал из столицы, чтобы собрать более сил на помощь ей, и вверил охранение ее святителю Ионе и боярам. Неприятель (2 июля) зажег предместья Москвы. Жители были в страшном унынии. Чтобы ободрить их надеждой на милость Божию, пастырь добрый под зноем страшного пожара, в облаках дыма совершал крестный ход по стенам Кремля. Татарские стрелы свистали над его главой, и один инок Чудова монастыря, Антоний, любимый святителем за строгость жизни, едва успел сказать, что Господь за молитвы святителя спасет город, как пал, пробитый стрелой. По молитвам святителя ветер, гнавший дым и пламя на Кремль, утих. К вечеру того же дня осажденные делали вылазку, а на утро уже не было неприятеля под стенами Москвы: он бежал, бросив все тяжести. Святитель сам совершил погребение павшему иноку.
После другого нашествия Седиахмета, который хвалился поработить Россию, но был прогнан сыном великого князя, святитель устроил при Успенском соборе храм в Похвалу Божией Матери, которая обратила в ничто все похвальбы неверных7. В то же время у западных врат Успенского храма заложил он «палату каменну» с церковью Положения Ризы Богоматерней; это — новый дом русских первосвятителей, бывший прежде того у Боровицких ворот при храме Предтечи. Надежды святителя на Господа были так тверды, что он обещал великому князю вслух всех близкую независимость России от татар. «Не будут, — говорил он, — русские князья ходить в Орду нечестивую на поклон!»
Святитель Божий старался насаждать в пастве своей искреннее благочестие и искоренять дурные привычки то увещаниями и распоряжениями пастырскими, то помощью гражданской власти.
Святитель Иона был одним из великих печальников Русской земли, которые особенное внимание обращали на ее объединение под державой Московских великих князей. Своим благословением он утверждал все договоры Василия с князьями удельными. Когда была нужна великому князю помощь Тверского князя против татар Казанских, то святитель Иона писал Тверскому архиепископу Илии, чтобы настоял у своего князя об отправлении вспомогательного войска на эту войну. Когда союзник Шемяки, князь Иван Можайский, бежал в Литву, Иона, после неоднократных к нему посылок об исполнении требований великокняжеских, писал к Смоленскому епископу Михаилу, чтобы тот наблюдал, как бы тайный беглец не причинил какого-либо вреда державному чрез своих литовских друзей. Жители Вятки, возмущенные Шемякой, долго не покорялись великому князю; тогда святитель отправил туда игумена со своим посланием к воеводам и прочим начальникам, в котором укорял их за своеволие и увещевал принести покорность великому князю, а духовенству приказывал строже наблюдать за поведением своих духовных детей. Так усердно власть духовная помогала власти гражданской в созидании и укреплении единого великого Русского государства и власти самодержавной.
В 1453 году Константинополь пал под ударами Магомета. Страдания Греческой Церкви были неизобразимы. Дивный защитник святой веры от папы и от Магомета, патриарх Геннадий8 просил святителя Иону о помощи бедствующим христианам Востока. Святой митрополит, последний из русских святителей, видел Царьград еще во всей его славе, поэтому бедствия Царьграда особенно больно отозвались в его сердце, и он, отправляя ответ с послом великого князя Иваном Владимировичем, извинялся пред патриархом в скудости посылаемых пособий и писал, что особенно дорожит союзом с патриархом православным. По всей вероятности, вследствие сего-то сношения, получено было Русской Церковью разрешение избирать и поставлять себе митрополита без сношения с патриархом, и митрополия Русская была поставлена первой после престола иерусалимских патриархов.
Папа негодовал на то, что святому Ионе отданы были в ведение литовские епархии, и никак не хотел расстаться с мечтой о власти своей над Россией. В 1458 году Григорий, ученик Исидора, поставлен был в Риме в митрополита Руси. Великий князь, услышав о том, писал к королю Казимиру, чтобы не принимал он Исидорова ученика, как ни за что не будет принят он и в Москве. Епископы Северной России на соборе определили не принимать самозванца Григория: «Отныне законный митрополит Русский тот, кто посвящен у гроба чудотворца Петра». Святой Иона отправил в Литву двух игуменов с посланием к литовским епископам, князьям, панам и народу, увещевая их твердо стоять за Православие. Князья успокаивали митрополита насчет себя, но давали заметить, что необходима им помощь великого князя. Епископы также прислали ответ с обещанием верности Православию, но, к скорби святителя, иные вошли в сношение с Григорием. Ученик Исидора привез с собой в Литву грамоты лжепатриарха Маммы и Исидора и грозную буллу папы Пия II. Папа, поручая королю Григория, повелевал передать ему девять епархий, а о святом Ионе писал: «Поймать и сковать нечестивого отступника Иону». Но как посрамляет Господь человеческую гордость! Папа называет Иону нечестивым, а Господь тогда уже прославил его даром чудес; папа называет защитника Православия отступником, а Господь слушает его, как любезного Ему пастыря-избранника!
«И тогда был на Москве преосвященный Иона, митрополит Киевский и всея Руси, иже бяше чудотворец» — так говорит современник его преподобный Иосиф Волоколамский9. Собор северных пастырей дал клятву не принимать Григория и послал окружное послание к западным епископам с братским увещанием — не слушать «митрополита от латыни и не отлучаться братства и общения во Христе» с Ионой. Сам святитель писал к литовским епископам и панам: «Как Исидор — изменник Православию, так и Григорий таков же, да и поставлен отступником Маммой. В Православной Церкви в течение пяти столетий никто из великих мужей ее не вступал в общение с папой». Внушая всем твердо стоять в Православии, святитель говорил: «Если бы кому пришлось и умереть за свое исповедание, верую Христу моему Владыке, причтен будет к лику мучеников». Между тем Казимир, исполняя волю папы, прислал посольство в Москву с предложением заменить состарившегося Иону Григорием. Великий князь не хотел и слушать о том и отвечал, что Григорий не митрополит. Сам святой Иона поспешил подкрепить грамотами своими паствы и пастырей Новгорода, Смоленска и Чернигова, причем прибавлял: «Если кому будут делать насилие и принуждение в вере, пусть идет ко мне».
Так подвизался святитель Божий, уже близкий к кончине!
Древний жизнеописатель выставляет несколько опытов чудесной силы, действовавшей в святителе еще при жизни его. Ключнику Пимену поручено было поить бедняков медом в известные дни. Одна вдова просила у него питья для своей болезни. Пимен с гневом сказал:
— Ступай прочь — еще не время.
Святитель, узнав о том, сказал Пимену:
— Знаешь ли, какую вдовицу оскорбил ты? Бог посылает тебе за то смерть, иди к отцу духовному, покайся.
И приказал постричь его в схиму, после чего тот умер. Одному слуге поручил он значительную сумму денег для раздачи бедным. Тот половину раздал, а другую оставил себе. Бедная вдова пришла к святителю с жалобой, что ей ничего не дано. Святитель спросил слугу: почему ей не дали? Тот отвечал, что она бесстыдна, ей давали не раз. Вдова настаивала, что ничего не получила. Тогда раздраженный слуга сказал:
— Иди и умри, чтобы больше не лгать на меня!
Но святитель сказал слуге:
— Не так будет; она говорит правду, а ты и крадешь и лжешь, — и за то умрешь.
В тот же час слуга почувствовал страшную горячку и умер.
Малолетняя дочь великого князя Василия, Анна, впоследствии супруга Рязанского князя Василия Ивановича, больна была при смерти. Почти бездыханную принесли ее в келлию святителя, и его молитвы возвратили ей жизнь и здоровье. Нашелся и тогда один, каких ныне встречается и не один, который говорил, что девушка выздоровела сама собой. Святитель Божий, призвав его, сказал:
— Страшна хула на Святаго Духа, сын мой; верь: здоровье возвращено больной Господом по вере родителей благочестивых.
Тот стал нагло говорить насмешки.
— Пусть же заградятся уста нечестивого, — сказал святитель, и тот онемел и вскоре умер.
Детям, не повинующимся своей матери, писал он: «Жаловалась мне на вас ваша мать, а моя дочь, княгиня, что вы по нерадению ли своему, или по научению диавола, или по своей молодости не только не почитаете ее, но еще обижаете ее во всем. Муж ее, князь, дал ей отдельное владение, чем ей прожить, пока угодно Богу, а потом по смерти учинить помощь душе своей; вам отец ваш дал особые части. И вы отняли у своей матери данное ей. Это дело богопротивное, дети; вы строите себе погибель во времени и вечности. Ужели не помните вы Господа, Который говорит: Иже злословит отца и матерь, смертию да умрет?(Мф. 15,4.). И апостол сказал: Чада, послушайте родителей своих, — это благоугодно Богу (Еф. 6,1.). И в другом месте Писание говорит: “Яко раб послужи родившим тя; что воздаси противу даянию их?” (Ср.: Сир. 3, 7; 7, 30.) В книге Притчей писано: Чтяй отца и матерь свою сам возвеселится о чадех, и прославляяй отца и матерь долги дни сотворит и очистит своя грехи (Ср.: Сир. 3, 3,6.); благословение бо отчее утверждает домы... Клятва же материя искореняет до основания... (Сир. 3,9.). Пишу вам кротко, чтобы вы пришли в чувство, испросили бы прощение у матери и возвратили бы ей почтение, по Божию повелению слушались бы ее во всем, а не обижали; пусть она заведует своим, а вы — своим по благословению отцовскому. Отпишите к нам, когда вы примиритесь со своей материю, и я, по святительскому долгу и по вашему чистому покаянию, буду молить за вас Богу. Если же опять станете гневать и оскорблять свою мать, то, делать нечего, сам боясь Бога, по святительскому долгу пошлю за своим сыном, за вашим владыкой, и за другими многими священными лицами и, вместе с ними прочитав священные правила, поговорив и рассудив, возложим на вас духовную тягость церковную, свое и прочих священных лиц неблагословение».
В Вятку писал он: »Молю вас, священники Господни, осмотритесь всячески и содрогнитесь... Смотрите, в какие уста входит бессмертное тело и честная кровь Владыки. Если с устами нечистыми и гнусными дерзаете приступать или допускать кого-либо к тем бессмертным и животворящим тайнам, вы, как трава, прикасаетесь к огню».
Новгородцам, после того как предложил наставление о пагубе вражды, писал: «Как сладко, дети мои, покаяние! Оно корень жизни. Сладкий и незлобивый, благий и щедрый, человеколюбивый Бог и строитель спасения нашего веселится о слезах кающегося и радуется исповеди нашей. Он с великим терпением ожидает обращения нашего и не оставляет самого последнего, умоляя, призывая каждого из нас, чтобы обратились к Нему от дел неприязненных... Хорошо, дети мои, слушаться Писания божественного... Как послушание, дети мои, есть жизнь, так преслушание — смерть. Свидетель словам моим — первый, созданный Богом человек. Если бы не преслушал он заповеди Творца, то не лишился бы древа жизни; а изгнанный из рая осужден на смерть и сам и его потомки. Еще же на то благословляю вас, детей моих, чтобы вы во всем послушны были сыну нашему и брату, а вашему отцу и учителю, боголюбивому архиепископу Евфимию, по слову Господа, Который сказал: Слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяйся вас, Мене отметается и Пославшаго Мя (Лк. 10,16.) .Он, дети, поставлен Богом в святителя, учителя и пастыря душам христианским, он — наместник Самого Владыки нашего Христа и молитвенник о душах человеческих; ему дана власть святых апостолов; кого разрешит на земле, тот разрешен и на небе, а кого свяжет на земле, тот связан и на небе. Воздавайте ему честь и повиновение, и вы получите за то награду от Бога во времени и в вечности».
О своей близкой кончине святитель извещен был свыше. И о ней же открыто было другим чрез ключаря Успенского собора пресвитера Иакова. Ночью сторож собора увидал освещение в храме и услышал там голоса поющих. Он подошел к дверям и нашел их отверстыми. В страхе поспешил он к ключарю, который немедленно сам пошел к храму, но нашел его запертым; он увидал только горящие свечи и слышал голос: «Пойди, скажи рабу моему митрополиту Ионе, что по его молитве откроется знамение на ноге его — болезнь; устроив все должное о себе и пастве, переселится он в жизнь вечную». Смущенный пресвитер не смел явиться к святителю, но святитель сам призвал его, обличил за непослушание повелению небесному и сказал, что жена его, тогда здоровая, скоро умрет, что и исполнилось: его жена умерла чрез три дня, приготовившись покаянием к смерти. Исполнилось и предсказание о святителе. Боль в ноге открылась, но святитель не переставал посещать храм, готовясь к той жизни. Блаженная кончина его последовала 31 марта 1461 года во вторник на Страстной неделе. Современник кончины говорит: «Лицо его было не как у мертвеца, но как бы спал он; это от высокой жизни его, какую, как слышали мы, проводил он с юности по примеру святых отцов».
После такой жизни, после чудес, совершенных еще при жизни святителем, не сомневались, что он раб, благоугодный Господу. Не прошло и года после его кончины, как духовный друг его, соименный ему Иона, архиепископ Новгородский, поручил образованному иноку Пахомию Сербу написать ему канон. А в 1547 году на соборе Московском установлено повсеместное празднование его памяти в день преставления. Сверх того, память его празднуется еще 27 мая, 5 июня и 5 октября. Мощи святителя Ионы обретены нетленными спустя одиннадцать лет после его кончины, причем совершилось много чудес. Они почивают открыто в северо-западном углу Московского Успенского собора в богатой серебряной раке.
Первое исцеление после торжественного перенесения мощей на то место, где они теперь покоятся, совершилось над немым, который проговорил, приложившись к руке святительской. Он сам мог рассказать священникам то, что видел: как простерлась рука святого и коснулась языка его; когда же в ужасе поднял вопль, почувствовал, что разрешился язык его, и уже ясно мог проговорить.
Женщина, по имени Фотиния, приблизилась однажды с маловерием к раке святительской, думая сама в себе: если бы и этот был истинный чудотворец, то лежал бы так же в серебряной раке, как и чудотворец Петр; но как только произнесла она мысленно сей нечестивый укор, почувствовала жестокую боль в руке своей, которая внезапно отекла. Немедленно покаялась она в грехе своем и просила священников освятить воду и отслужить молебен у святых мощей, и, как только окропили больную ее руку, совершенно прекратилась болезнь. И в другой раз, когда страдала она внутренней болезнью, которая не позволяла ей даже возлечь на одр, опять исцелилась Фотиния молитвою и окроплением святой водой при раке святителя.
Во дни благоверного царя Иоанна Васильевича, при митрополите всея Руси Макарии10, одна слепая женщина просила, чтобы привели ее в соборный храм, и усердно молилась пред чудотворными иконами, но не получила желаемого; припадала потом ко гробу чудотворца Петра и много скорбела, что труд ее был напрасен; тогда послышался ей таинственный голос:
Иди ко гробу Ионы чудотворца.
— Не знаю, Господи, где он, — смиренно отвечала слепая.
Когда привели ее к честной раке, стала осязать ее руками с теплой молитвою о прозрении; но, как только приникла к мощам, чтобы приложиться, почувствовала как бы теплое дуновение из уст святительских прямо в очи свои, и в ту же минуту прозрела. Тогда же рассказала она бывшее с ней чудо митрополиту Макарию, находившемуся в храме. Три подобных прозрения слепых жен последовали в течение немногих дней над ракой святого. Прозрел и пономарь церкви святого Христофора, который вместе с болезнью очей страдал и ногами. Он просил отпеть ему молебен у раки святого и бился головой о помост церковный, прося себе прощения грехов и разрешения от двойного недуга. Как только после молебна окропили его святой водой, стал он ясно видеть и своими ногами мог возвратиться домой, а на другой день, как бы никогда не болевший, пришел в церковь и сам прочел молебный канон великому святителю.
Предание говорит, что в 1812 году страшное видение ужаснуло французов у сей целебной раки, и что чудотворец обретен был с поднятой, как бы грозящей рукой, и его богатая серебряная рака и при ней подсвечник остались неприкосновенными. Чудное поистине событие! Неужели в самом деле французы не могли распознать металла раки, когда отдирали они и медные листы со стен собора и самый крест Ивана великого показался им золотым? Архиепископ Августин, несколько дней спустя после удаления неприятеля, ночью, в сопровождении нескольких сановников, вошел в Успенский собор с робостью, опасаясь взрыва. «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его», — произнес он в западных дверях храма, и первое, что открылось его взорам посреди общего запустения, было — уцелевшая рака с почивающим в ней святителем, а вокруг нее широко очищенный помост; остальная же часть исполнена была поруганием: горны стояли около стен для плавки металлов; вместо огромного серебряного паникадила в сто тринадцать пудов спускались со свода огромные весы; ободранные иконы были разбросаны по полу; похищены богатые раки святителей Петра и Филиппа и, по чудному промыслу, мощи первого с тех пор открыты; мощи же святого Филиппа положены были на обнаженной доске престола. И посреди сих ужасов святотатства серебряная рака и подсвечник остались невредимы! Мимо него протекла страшная буря неистовства, бушевавшая в соборе, и не дерзнула нарушить покоя святителя. Как объяснить столь дивное событие, если не воздвигшеюся рукой чудотворца? «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его», — воскликнул еще раз, пораженный сим явлением Августин и, со слезами восторга, вместе со всеми окружавшими припал к чудотворным мощам.
Молитва святителю Ионе Московскому и всея Руси чудотворцу О пречестная и священная главо и благодати Святаго Духа исполненная, Спасово со Отцем обиталище, великий архиерее, теплый наш заступниче, святителю Ионе, предстоя у Престола всех Царя и наслаждаяся света единосущныя Троицы и херувимски со ангелы возглашая песнь Трисвятую, великое же и неизследованное дерзновение имея ко Всемилостивому Владыце, моли спастися паствы Христовы людем, благостояние святых церквей утверди: архиереи благолепием святительства украси, монашествующыя к подвигом добраго течения укрепи, царствующий град и вся грады и страны добре сохрани, и веру святую непорочну соблюсти умоли, мир весь предстательством твоим умири, от глада и пагубы избави ны, и от нападения иноплеменных сохрани, старыя утеши, юныя настави, безумныя умудри, вдовицы помилуй, сироты заступи, младенцы возрасти, пленных возврати, немощствующыя и молящияся тебе от всех напастей и бед ходатайством твоим свободи: моли о нас Всещедраго и Человеколюбиваго Христа Бога нашего, да и в день Страшнаго Пришествия Его от шуияго стояния избавит нас, и радости святых причастники сотворит со всеми святыми во веки веков. Аминь.
Тропарь преподобному Ионе Московскому и всея Руси Чудотворцу
Тропарь, глас 3: Ярем Господень измлада восприим, и Того стопам невозвратным желанием последовал еси, и освященнаго подвига достиже святительства паству приим, и чудес от Бога дары прият, с верою приходящим к раце мощей твоих подаеши различным недугом исцеление неоскудно, отче наш Ионо, святителю Христов, моли Христа Бога даровати нам велию милость.
Тропарь, глас 4 (Перенесение мощей): От юности твоей весь сам себе Господеви возложив, в молитвах и трудех, и в постех образ быв добродетели, отонудуже видев Бог твое благое произволение, архиерея тя и пастыря Церкви Своея устрояет. Тем же и по преставлении честное тело твое цело и нетленно соблюдеся, Ионо Святителю, моли Христа Бога, да спасет душы наша.
Тропарь, глас 3: Божественною благодатию просветився и по смерти показуя светлость жития твоего, источаеши мирови благоухания, притекающим к раце мощей твоих, и народи Московстии наставляеши ко свету богоразумия, Ионо, отче наш, моли Христа Бога даровати нам велию милость.
Кондак, глас 8: Яко от младенства Господеви поработив себе, мудре, постом и бдением тело твое удручая; темже сосуд чист и дом Духу Пресвятому явился еси. Сего ради и Церкви Своей тебе архиерея и пастыря устрояет, юже добре упасл, ко Господу отходиши, Егоже возлюбил еси. Тем молим тя: поминай нас, верою чтущих святую память твою, да вси зовем ти: радуйся, отче Ионо, святителю всечестный.
Ин кондак, глас 8: Желанием духовным постническое житие совершив и святительства паству приим, чистоты ради телесныя и тело твое Владыка Христос соблюде нетленно, и Петру чудотворцу наследника тя содела, и того нраву последовал еси, и учителя тя Христос Своему старцу дарова, идеже лежат целебныя мощи твоя, благоухают, яко от кадила благовонна, и подают исцеления немощным, верою приходящим, святителю Ионо, моли Христа Бога непрестанно о всех нас.
Величание Величаем тя, святителю отче Ионо, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.
Прим.
1 Святой Иона родился в древней галичской области, близ города Солигалича нынешней Костромской губернии.
2 Симонов монастырь, на левом берегу реки Москвы, основан в 1370 г. во дни вел. кн. Дмитрия Донского учеником и племянником преп. Сергия Радонежского Феодором, по благословении митрополита Алексия. Название свое монастырь получил от места, которое, по имени владельца своего, прозывалось Симоново.
3 Святитель Фотий был митрополитом с 1408 по 1431 г. Память 2/15 июля.
4 Степенная книга. 2, 69-71.
5 Исидор — последний митрополит русский из греков; происходил из Фессалоник. По посвящении Константинопольским патриархом в митрополиты Киевские Исидор прибыл в Москву весною 1437 г. Здесь он убедил вел. кн. Василия Васильевича Темного отпустить его в Италию на Ферраро-Флорентийский собор. 8 сентября 1437 г. Исидор выехал из Москвы в сопровождении Авраамия, еп. Суздальского и около ста духовных и светских лиц. В 1438 г. Исидор прибыл в Италию в Феррару, где заседал собор, вскоре перенесенный в Флоренцию. На соборе Исидор заявил себя ревностным сторонником унии, за что был сделан папою кардиналом с именем апостольского легата для всех северных земель. Отправляясь в Россию, он на пути еще из Венгрии разослал грамоты в епархии литовские, русские и ливонские, где извещал о соединении церквей. На Волыни Исидор поставил епископа Даниила, согласившегося на унию, в Киеве кн. Александр дал Исидору, как «отцу своему митрополиту», грамоту на всю свою отчину, хотя Киевская летопись утверждает, что Исидора изгнали из Киева. Весною 1441 г. Исидор прибыл в Москву, привезя с собою дружественное послание папы вел. кн.Василию. На первой же литургии в Успенском соборе Исидор вместо Константинопольского патриарха помянул папу Евгения, а по окончании богослужения диакон с амвона прочел постановление Флорентийского собора. Великий князь Василий тут же в храме стал изобличать Исидора; затем посадил его под стражу в Чудовом монастыре, созвал собор, который признал постановления Флорентийского собора противными древнему православному учению. Осенью того же 1441 г. Исидор бежал в Тверь, но вел. кн. Тверской посадил его под стражу. Из Твери Исидор убежал в Новгород литовский, а отсюда — в Рим. При осаде турками Константинополя Исидор находился в стенах города, предлагая императору Константину помощь папы, если греческое духовенство примет постановления Флорентийского собора. По взятии Константинополя Исидор попал в плен туркам, но ушел из неволи в Рим; он умер здесь в 1462 г., нося звание Константинопольского патриарха.
6 Иоанн VI Палеолог царствовал с 1425 по 1448 г. В самом начале царствования признал себя вассалом султана Мурада II и отдал туркам несколько городов по берегу Черного моря, чем, однако, не предотвратил попытки (в 1433 г.) со стороны турок овладеть Константинополем, окончившейся, впрочем, неудачей. Надеясь найти защиту от турок на Западе, Иоанн VI делает решительный шаг к сближению с ним; в этих целях он соглашается приехать в Италию, где папа Евгений IV решил созвать собор по вопросу о соединении церквей. Сначала в Ферраре, потом в Флоренции вырабатывались условия унии (1439 г.), которая была принята присутствовавшими на соборе, за исключением некоторых епископов, греками, причем последние признали справедливым учение католической церкви об исхождении Святого Духа и от Сына (filioque), о главенсте папы, о совершении Евхаристии на пресном хлебе. Но неудовольствие жителей Константинополя свело ни к чему заключенную в Италии унию.
7 Впоследствии этот придел перенесен в один из куполов собора, где и теперь существует.
8 Геннадий патриаршествовал с 468 по 471 г.
9 Преподобный Иосиф Волоцкий, Волоколамский чудотворец (1515 г.). Память 9/22 сентября и 18/31 октября.
10 Московскую митрополичью кафедру он занимал с 1542 по 1564 г. Память 30 декабря/12 января.
Троицкий патерик
|
|
|
|
Обсуждение на форуме |
|
MusReporter - все о музыкантах: история,... (5) от Altviewer - 13 Августа, 2010, 10:16:13 pm
Снос пятиэтажек (5) от След - 12 Августа, 2010, 03:43:48 pm
AkNET переехал! (1) от QWERTY - 05 Августа, 2010, 10:17:27 pm
История района Котловка (0) от QWERTY - 05 Августа, 2010, 10:09:45 pm
Прога для поиска дискографий (5) от olefer84 - 01 Июля, 2010, 07:02:59 pm
|
|
| |
|
